CIMG1614

Загрузить журнал в версии PDF

Оглавление:

Беседа о Св. Кресте

В конце зимы бывают, обыкновенно, самые сильные морозы. Зима делает последнее усилие, чтобы явить миру своё могущество, но напрасно: люди знают, что скоро наступит весна: холод будет побеждён теплом, мрак — светом, ночь — днём. В духовной жизни нашего села (Спасское, Ставропольская губерния, цитадель баптизма) была своя зима — расцвет сектантства, конец которой совпал с осенью 1913 года. Баптизм к тому времени потерял в глазах населения былую популярность. Люди поняли, наконец, что для того, чтобы переплыть реку, необходимо уметь плавать (а умение это, как и всякое другое, приобретается путём труда и работы над собой. «Не учившись, и лаптя не сплетёшь», — говорит народная мудрость). Кто желает переплыть реку, для того недостаточно сказать «я пловец», а нужно быть таковым на самом деле. Тоже и в духовной жизни человека: чтобы быть «дитём Божьим», чтобы быть «своим для Бога», недостаточно великодушно согласиться на спасение, недостаточно назвать себя святым, а нужно быть таковым на самом деле, а для этого нужно и «подвигом добрым подвизаться», и «веру соблюсти» (2 Тим. 4, 7), и в единении быть через Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь со Христом, ибо «кто вне церкви, тот не примет жизни вечной» (блаженный Феодорит Кирский, том 1, по изданию 1855 г., стр. 273).

Всё это, повторяю, люди поняли, и баптизм, как институт, дающий своим членам «билеты прямого сообщения на проезд в Царство Небесное» (выражение В. А. Фетлера), потерял своё обаяние. «Спасенье без труда», «спасенье навсегда», без личного подвига, — этот баптистский «лакомый кусок» люди раньше жадно глотали, не пережёвывая, и гибли духовно, смертельно заразившись ядом ереси, а в последнее время люди научились «жевать», и, пережёвывая, убедились в отвратительной горечи баптистских «лакомых кусков». Поняли, что «лакомством» эти куски могут явиться для людей с извращённым вкусом, а понявши, начали выплёвывать вон это лакомство. Главари баптизма всполошились и для поднятия престижа мобилизовали свои лучшие силы: два почти месяца, сменяя один другого, «укрепляли» у нас своё лжеучение баптистские «знаменитости» из Петрограда, Нижнего, Баку, Тифлиса с В. А. Фетлером во главе. Это был, верим, последний безуспешный натиск баптизма. Уловить в свои сети «проповедникам» удалось только одного (кр. Яков Михайлов Свиридов), да и тот, слава Богу, прожевал это «баптистское лакомство» и, убедившись в его недоброкачественности, 7-го сентября 1914 г., после слёзного раскаяния, воссоединился со святой Православной Церковью.

В противовес усилиям приезжающих баптистов-«проповедников», у нас организованы собрания для православных в местной церковно-приходской школе. На этих собраниях бывали и сектанты. Программа занятий на собраниях такова: чтение акафиста; изложение жития празднуемого в тот же день святого; чтение и объяснение дневного евангельского чтения. Всё это сопровождается речами назидательного характера и общим пением. Случалось, что после собрания я или псаломщик с миссионерским книгоношей отправлялись по просьбе кого-либо из присутствующих к нему на дом, где велась уже беседа миссионерского характера. На этих беседах сектанты иногда возражали. На их вопросы ревнителями православия давались посильные ответы, но полемического характера, в полном смысле этого слова, беседы не принимали.

25 января 1914 г. один из новых сектантов (Свиридов, раскаявшийся и принятый вновь в лоно Святой Православной Церкви 7 сентября) пригласил псаломщика к себе на дом для беседы. Псаломщик и кни­гоноша отправились, взяв с собою 2-3-х человек из «ревнителей». В самом начале беседы к Сви­ридову явилось человек 20 баптистов с «пресвитером» Малышко во главе. Псаломщик, вступив в разговор с совопросниками, предложили перевести беседу в церковно-приходскую школу. Пред­ложение было принято. Малышко заявил о своем желании беседовать по вопросу о почитании Св. Креста. По дороге в школу псаломщик зашёл ко мне с сообщением о происшедшем. Я отправился в школу. Народу собралось много (человек 200 православных, сектантов тоже было около 50). Присутствовал и баптистский «проповедник» из с. Бурлацкого П. М. Дьячков. Осенив себя крест­ным знамением и призвав Божие благословение на народ, я объявил слушателям, что буду бесе­довать о почитании Святого Креста, «проповедать Христа и сего Распята», и начал говорить: «Христос Распятый…»

Малышко: Нужно говорить об условиях!

Я: Ведь вы уже начали беседу в доме Свиридова и, продолжая её, мне кажется, я должен го­ворить о Святом Кресте, а не об условиях… Но, всё-таки, о чём вы хотите предварительно условиться со мной?

Малышко: Нужно же знать, поскольку речей скажет каждый из нас, сколько минут каждая речь, чья первая речь и чья последняя и проч.

Я: Аким Андреевич! В слове Божьем сказано: «Будьте готовы всякому требующему у вас от­чёта о вашем уповании дать ответ кротостью». (1 Петр. 3, 15). Вы пожелали беседовать о Святом Кресте и я пришёл дать вам отчёт о своём уповании. Впрочем, хотите знать, поскольку речей? Да поскольку хотите.

Малышко: Достаточно по три речи?

Я: Хорошо, пусть по три. Минутами же ни я вас стеснять не буду, ни себя не позволю.

Малышко: Согласен.

Я: Что же касается того обстоятельства, чья первая и чья последняя речь, то на это я скажу следующее: Господь поставил меня многогрешного, как пастыря, первым в Спасской Церкви и поэтому, по праву, первая речь моя. Но я не пастырь только, но и смиренный христианин, помнящий слова Спасителя: «Желающие быть первыми да будут последними», а поэтому уступаю вам первую речь, беру на себя последнюю, но, разумеется, предварительную, выясняющую предмет беседы, скажу я.

Малышко: Это простая изворотливость. Тогда у вас будет четыре речи, а у меня только три, и я беседовать так не желаю.

Я: Православные! Дайте дорогу баптистам: их «пресвитер» со мною беседовать не желает и, очевидно, они уйдут.

Малышко: Беседовать я буду.

Я: Господи благослови! В лице Адама, преступившего закон Божий, человечеств навлекло на себя гнев Божий, а с ним — проклятие и смерть. В совете Божьем (Деян. 4, 28) милость Божия предопределила спасти, избавить, искупить человечество, и ещё в древности Господь в прообразах указывал верующим, изнывающим под тяжестью гнева Божьего, средства и предметы, коими Он совершит дело искупления, так:

  1. Заколотый, при выходе евреев из Египта, по повелению Божьему, агнец прообразовал собою жертву Иисуса Христа, принесённую за нас (Ин. 1, 29), 1 Петр. 1, 19;
  2. Камень, источивший воду и напоивший умирающий от жажды в пустыне народ израильский, прообразовал Христа, своим учением, напоившего мир, который изнемогал от жажды духовной (Исх. 17, 6, Кор. 10 4);
  3. Иона, бывший во чреве китовом, прообразовал Христа, почившего тридневно во гробе (Мф. 12, 40).
  4. Переход евреев чрез Черное море и ветхозаветное обрезание явилось прообразом новозаветного Крещения, 1 Кор. 10, 2 (Коллос. 2, 11 — 12).

Прообразовал собою и Крест Моисей, когда стоял (во время битвы с Амаликом) с распростёртыми руками, при чем смотри: «когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои ( т. е. когда образ Креста разрушался), одолевал Амалик» (Исх. 17, 11). Пред прообразом креста бежали полчища врагов народа Божьего. Этим Господь ясно показал, чем будет для верующих Крест Господень: это «орудие на дьявола», пред которым бегут, страшась его, всякие супротивные силы.

Если сила Божья действовала только через прообраз Креста, через некоторое подобие его, то что же можно сказать о Самом Кресте, который обагрен Честною и Животворящею кровью Спасителя?

Теперь остаётся ещё один, в данном случае самый важный прообраз, на который я и прошу нас обратить самое серьёзное внимание. В книге чисел 21 гл., ст. 8-9 — читаем: «И сказал Господь Моисею: «Сделай себе медного змия и выставь его на знамя, и если ужалит змий какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив». И сделал Моисей медного змия и выставил его на знамя» (там же). В Евангелие от Иоанна 3 гл. ст. 14 — читаем: «И как Моисей вознес змия в пустыне, так подобает вознестись Сыну человеческому». Сопоставив эти два места Св. Писания, мы, в данном случае ясно видим, что знамя является прообразом Креста. Как змий вознесён был на знамя, так и Сын Человеческий должен быть вознесён на знамя. На какое же знамя должен быть вознесён Сын Человеческий? Все мы знаем, что сын Божий вознесён на Крест, значит, Крест и есть знамя Сына Человеческого: то самое знамя, увидев которое перед кончиной мира, восплачутся все племена земные (Мф. 24, 30). Одни заплачут слезами радости, другие слезами позднего сожаления. Теперь, Аким Андреевич, скажите, какое знамя Сына Человеческого явится на небе?

1-я речь сектанта

Малышко: Миссионер говорил очень долго, но о Кресте он не сказал ни слова. Пусть покажет он от слова Божьего, что вещественному Кресту нужно кланяться.

Я: Если вы окончили вашу речь, то я не только покажу, но, даст Бог, и докажу словом Божьим необходимость почитания Св. Креста. Извольте…

Малышко: Нет, я буду говорить. Господь Бог первою и второю заповедями (Исх. 20 гл.) запрещает поклонение предметам видимого мира — вещественного. И мы, евангельские христиане, будучи детьми Божьими, буквально исполняем Его завет, поклоняясь Ему только, Ему одному, ибо Он спас нас от греха, проклятия и смерти и Ему только приличествует поклонение. Он, Христос, истребив учением бывшее на нас рукописание, взял его от среды и пригвоздил к Кресту. Что отталкивала нас от Бога раньше? Рабство греху. Кто освободил нас от этого рабства? Иисус Христос, сняв с нас грехи и пригвоздил к Кресту; то, что оскверняло нас, пригвождено ко Кресту, значит, Крест осквернён грехами, и почитание этого предмета не может быть оправдано словом Божьим (Кол. 2, 14).

Православная церковь говорит, что на Кресте совершено наше спасение и потому крест заслуживает почитания, а Слово Божье говорит иное: «Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды. Ранами Его мы исцелились» (1 Петр. 2, 24). Вот чем исцелились: ранами, а не Крестом, и раны Господа нашего мы чтим и духовно лобызаем, и при ранах Его никакого креста нам не нужно.

Пусть же миссионер, наконец, ответит, где он нашел в Св. Писании указание, что нужно почитать вещественный Крест? Мы, баптисты, принимаем Крест духовный — страдания Господа нашего. Этот Крест спасителен и другого нам не нужно. Православная Церковь, заблуждаясь, отвергла этот крест и придумала много других…

Я: Аким Андреевич! Мы уговорились с вами беседовать по вопросам веры, но не лгать друг на друга. Вы сейчас допустили ложь, сказав, что Православная Церковь отвергает духовный Крест. Откуда вы это взяли? Православные! Слыхали ли вы от меня или от другого из пастырей, что страдания Господа Иисуса Христа, т. е. духовный крест, не спасительны для нас?

В толпе взрыв негодования.

Я: Аким Андреевич! Православная Церковь свято чтит и духовный и вещественный крест Спасителя нашего. Вы отвергаете видимый вещественный Крест, вот и докажите, что вы правы, а клеветать не нужно.

Малышко: У вас так перепутан духовный крест с божественным, что мне простительна моя ошибка. Кровь Спасителя, страдания Его, т. е. духовный крест, спасёт нас (1 Пётр. 2, 24) и другого креста: ни золотого, ни серебряного, ни деревянного нам не нужно. Православная Церковь заменила Истину Божью ложью и стала служить твари вместо Творца (Рим. 1, 25).

В народе шум, крики: «Выгнать его — он кощунствует».

Малышко: Я говорю от слова Божьего, а не кощунствую.

Успокоив народ, я сказал Малышко: «Вы слышите, что говорит народ?»

Малышко: Я говорю от слова Божьего, а не кощунствую. Мы не признаём вещественного креста, ибо это было бы идолопоклонством (Исх. 20, 4 –5; Иер. 10, 3 –4). А теперь вы скажите, где в слове Божьем сказано, что нужно почитать вещественный крест?

Я: Вы кончили вашу речь?

Малышко: Да, кончил.

Я: Хорошо! Братья и сестры! Кто из вас слыхал ответ на мой первый вопрос относительно знамени (Мф. 24, 30)?

Народ: никто не слыхал.

Я: Аким Андреевич! А когда же вы ответите на него? Я согласен говорить, но только раньше вы сознаетесь, что на мой вопрос вы не умеете или, вернее, не можете ответить. Скажите, какое знамя Сына Человеческого явится на небе?

Малышко: Да я уже ответил. Знамя — это любовь (Песн. 2, 4).

Я: По-баптистски выходит, что на небе явится пред явлением Сына Человеческого любовь. Как же это любовь? Слово «любовь» обозначает или название чувства, тогда её видеть нельзя, или название видимого существа. Какое же существо в слове Божьем называется любовью? Так называется Сам Бог (Ин. 4, 8).

Малышко: Ну вот сам миссионер договорился, что не Крест, а Сам Бог явится.

Я: Православные! И так по-баптистски выходит, что на небе явится знамя Любовь — Бог. Хорошо. Прочитаем 24 гл. Матф. стих 30: по-баптистски и выйдет, что явится на небе «Бог» Сына Человеческого, а после Сам Сын Человеческий Иисус Христос. Что же это? Раньше Бог, а потом Христос? Отвечайте, господин баптист.

Малышко (растерянно). Я свою речь кончил: ваша речь — говорите.

1-я речь миссионера

Я: Аким Андреевич спрашивает: откуда видно, что нужно почитать вещественный Крест Господа нашего? Вопрос этот кардинальный, и ответом на него будет закончена беседа наша. Я путём целого ряда мест Св. Писания, при помощи Божьей, докажу непреложность этой православной истины, а пока разберём с вами те места писания, которыми старался оправдать баптист своё лжеучение. Он приводил Исхода 20, 4 –5, — почитать это место. Ясно, что здесь запрещается идолопоклонство, т. е. поклонение воображениям вымышленных богов, ибо такое поклонение удаляет людей от истинного Бога. Скажите же, господа баптисты, по совести, подходит ли это место к православному учению о Кресте? Ведь Крест мы не считаем за Бога, во-первых; вид Креста наводит на мысль о Христе, Спасителе нашем, — значит не удаляет, а приближает нас к Богу. Зачем же вы привели это место? Неужели только для того, чтобы что-нибудь говорить? Но тогда это будет непотребное пустословие, от которого мы должны удаляться (2 Тим. 2, 16).

Дальше баптист привёл Кол. 2, 14, говоря на основании этого места Священного Писания, что Крест, на который были вознесены грехи, осквернён ими и поэтому Крест чтить нельзя.

Братья баптисты, одумайтесь ради Бога, — ведь вы кощунствуете. «Пригвоздил» значит уничтожил, убил, Еф. 2, 16. А если посредством креста или на кресте Иисус Христос уничтожил грехи мира, то крест является орудием нашего спасения! Грехи не есть вещь, которую можно пригвоздить в буквальном смысле слова. Но иносказательное выражение «пригвоздить» означает то, что когда гвоздями к дереву прибивали Тело Христа, тогда этим самым Христос уничтожал на кресте грехи наши. Кроме того, Христос, «вознёс Телом Своим» грехи наши, значит и Тело Христа по-вашему осквернено?

Дальше баптист привёл 1 Петр. 2, 24. Возьмём это место и прочтём его внимательно: «Он грехи наши вознёс Телом на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды, ранами Его мы исцелились». Сектанты, указывая на раны Спасителя, ничего не говорят о Древе, о котором тут же говорит Ап. Пётр. Мы же есть с вами, братья, давайте рассмотрим весь текст, не замалчивая ни одного слова. «Он грехи наши вознёс на древо, дабы мы избавились от греха. Значит, если бы Он не вознёс Телом своим грехов на древо, то мы не были бы избавлены от греха; а если бы мы не были бы избавлены от греха, то не могли бы жить для правды. Следовательно, «древо» является орудием нашего избавления от греха, орудием нашей жизни для правды, а в премудростях Соломона 14, 7 сказано: «Благословенно древо, чрез которое бывает правда», значит, Крест, по слову Божью, «благословенное древо» и, как таковое, заслуживает почитания и поклонения. Вот вам, г-да баптисты, и ответ на ваш вопрос.

Аким Андреевич упирал на то, что не крест нас спас, а Христос. Справедливо. Но скажите пожалуйста: разве Православная Церковь учит, что не Христос, а Крест спас нас? Ведь нет же? Зачем же тогда на нас клевещете? Большинство мест Священного Писания, говорящих о Кресте, Аким Андреев объясняет в том смысле, что в них говорится о кресте духовном — страданиях, забывая о том, что слово Божье говорит не только о духовном, но и о вещественном Кресте — Ин. 19, 7; Мф. 27, 32 — здесь ясно говорится о Кресте Христа вещественном, под тяжестью которого склонился Христос и который был возложен ведшими Иисуса на распятие на Симона Киринейского. Ведь не страдания же возложили ни Симона, а видимый, вещественный, деревянный Крест.

В посл. к Эфес. 2, 16 читаем: «Убив вражду на нём». На чём? На страданиях? Нет. На деревянном Кресте. В посл. к Кол. 2, 14 читаем: «Рукописание пригвоздил ко Кресту» — если понимать по-баптистски, то выйдет пригвоздил к страданиям; но ведь это же явная бессмыслица.

Нет, братья, во всех этих местах говорится о Кресте видимом вещественном, о Кресте, на котором пострадал наш Спаситель и, как говорит Ап. Павел (Еф. 2, 16), посредством этого-то Креста Он примирил нас с Богом. В примирении с Богом заключается наше спасение:

  1. От греха, Кол. 2, 14;
  2. От проклятия (Гал. 3, 13), т. е., вися на древе, принял на себя проклятие,тяготеющее над людьми;
  3. От смерти (Рим. 6, 9).

Крест Господа нашего сектанты в бессильной злобе называют виселицей, плахой, позорным орудием казни, а мы, православные, называем его, чтим и хвалимся им, как орудием нашего спасения, по слову Ап. Павла, который «ничем не хочет хвалиться, разве только Крестом Господа» (Гал. 6, 14).

Из всего рассмотренного ясно видно, что Крест есть действительное орудие нашего спасения, почему и достоин нашего почитания. В 1 кн. Цар. 21, 9 читаем, что меч, которым поразил Давид Голиафа, хранится при скинии, как орудие народа Израильского; тем более должен почитаться Крест Христов — орудие нашего спасения от рабства диавола, обагрённый кровью не язычника — Голиафа, но Спасителя Христа Бога.

Вот почему мы хвалимся вместе с Ап. Павлом и почитаем Крест, как величайшую христианскую святыню. И образа Креста не только сектанты, но и все силы ада не могут вырвать из наших сердец, так как мы не только носим его в сердце, но желаем иметь и имеем его пред глазами, согласно завету Ап. Павла (Гал. 3, 1), словами которого я спрошу г.г. баптистов: «О, несмысленные! Кто прельстил вас не покоряться истине; вас у которых был предначертан Иисус Христос, как бы у вас распятый?»

Скажите Аким Андреевич, предначертан ли у вас пред глазами Христос Распятый, и если предначертан, то как же вы решаетесь отвергать вещественный крест, без которого немыслимо предначертание «Распятого» Христа и, 2-е, где в слове Божьем сказано, что Креста чтить нельзя и кланяться ему не следует?

 

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7